国際水月塾武術協会 International Suigetsujuku Bujutsu Association

袴と股引

袴と股引

これは合気道の稽古。


どうして同じ稽古場に袴をはいている人とはいていない人が混ざっているのだろう。
有段者以外は袴を着けさせないのだとか。
訳がわからない。
武士と町人の稽古なのだろうか。

袴をはいていても足の動きはわかる。
指導上の都合などと 「都合のいいこと」 を言っているようだが、単に差別化して有段者が偉いことを誇示しているだけにしか見えない。
剣道も弓道も初心者から袴を着ける。
聞くところによれば薙刀の稽古でも足袋をはいて稽古できるのは高段者だけだとか。

どうして不合理なことに稽古をしている門人たちは異議を唱えないのだろうか？
それって奴隷制度と同じなのでは？
かつてドイツで演武会をしたとき、香取神道流の人たちが師範以外全員袴なしで居合を演武していた。
その滑稽さに仰天した。






（完）

鉢巻と襷

鉢巻と襷

古流の稽古を着物で行っていた時代、襷は必需品であった。
特に武術用の「稽古着」がなかった時代、稽古も平服で行うので、邪魔になる袖は襷で取る必要があった。
写真は大正時代に隆盛し、現在筆者が継承している中澤流護身術の稽古着である。



筆者が伝える仙台藩伝の浅山一伝流柔術では演武に際して鉢巻を締め、襷を掛け、袴の股立を取る。
同じ仙台藩角田伝柳剛流では剣術と突杖では袴の股立を取り、居合では襷を掛けることになっている。

ところが、最近の演武ではこれらの伝統的スタイルが失われ、省略してしまうのは何とも遺憾である。

柔術でも演武であれば、稽古と同じ柔道着では行わず、着物で演武したいものである。
稽古と演武は差別化しなければいけない。





（完）

足袋のこと

足袋のこと

筆者の主催するＩＳＢＡでは武術の稽古時、足袋をはくことをすすめている。
色足袋でもいいが、できれば白足袋の方がいい。
稽古場は神聖な場所であり、身なりは清潔が第一である。
しかし、スポーツ化した武道の 「練習」 （ 「稽古」 ではない） が普遍化してしまい、それらの学校武道、少年武道、競技武道では弓道を除いて足袋を着用しない。

武家の生活において足袋は不可欠な必需品である。
特に、城内や武家屋敷では足袋は畳を汚さないために絶対的に必要であり、しかも汚れていないことを条件とするため決まって白足袋を着用する。

武家の稽古事に足袋は必需品である。
江戸時代に影山流居合を相伝している天野菊之助古弘は必ず稽古時には白足袋を着けた。



無知無教養な輩は 「白足袋は死に装束だから男は着用しない」 などと己の無知を開陳しているが、まったく有識故実を学んだことのない者の取るに足らない見解である。

現在の柔道で使っているビニール畳は裸足でもいいが、正式な畳表を使った稽古場では足袋は必需品である。
足袋の着用には、重要な足遣いを体得するための数々の口伝がある。





（完）

再び、ヨーロッパの道場名

再び、ヨーロッパの道場名

雄鶏道場
蜂鳥道場
山武士道場
葉隠道場
コブラ道場

これ全部、武道の道場名。
この種の誤った命名はヨーロッパの大陸に多く、アメリカやイギリスは比較的少ない。
筆者が思うに、恐らくこれらの道場の内容は・・・

雄鶏道場・・・雌雄別々に飼育する養鶏場
蜂鳥道場・・・ハチドリを飼育する花鳥園
山武士道場・・・山賊に成り下がった武士の小屋
葉隠道場・・・切腹を指南する刑場
コブラ道場・・・コブラを飼育するインド系ペットショップ

あまりにもひどすぎると思いませんか。
こんな道場名を日本の指導者はどうして看過するのだろうか。
技だけではあり得ない文化としての日本の武道を教えることが、指導者としての役割である。



すごい、ビールの道場である。
第一、富士山から朝日は出ませんよ。




（完）

小沢彦遅の墓

富士吉田市内の某寺に所用があって出かけた。

そこには幕末戊辰戦において朝廷方について働きをなした報国蒼龍隊士、小沢彦遅の墓がある。


蒼龍隊は富士浅間師職の御師が結成した勤皇隊である。

小沢家は代々御師職にあり、幕末の彦遅は志摩守の国名を持つ神官であり、苗字帯刀が許されていた。

この彦遅、小野派一刀流剣術と宝蔵院流鎗術を極め、小沢家には巻物や木刀、稽古道具などが残る。
（詳細は拙著『富士北麓幕末偉人伝』を参照ください）

彦遅の墓参りをしていると、どこからともなく一匹の猫が現れ、挨拶をして帰って行った。


彦遅が挨拶にきてくれたのだと思った。






（完）

明治時代の柔術稽古着

明治時代の柔術稽古着

明治時代、関西方面で関口流天羽拙翁直伝、中馬玄代山門派の久松定基が著した『柔術極秘図解』の表紙を見ると、当時の柔術稽古着がどのようなものであったかよくわかる。


道場や流派で統一されたものはなく、白衣と黒衣の刺し子を施した半袖の上衣に袴は縦縞の色袴を着用している。
稽古衣の襟には襟あわせの紐があるから、激しい乱取稽古はなかったようである。
図では稽古帯も見られない。
古流なのだから、現代の世でも服装も古風なものでよいのではなかろうか。






（完）

薙刀の女師範

薙刀の女師範

近世において婦女子は薙刀の稽古はできても、弟子を取り立てて指南することはできなかった、と拙著で述べてきた。

この大原則を覆す伝書がある。
「自得流長刀」


『武芸流派大事典』には掲載なく、何藩に伝播した流儀か判明しない。
松井郷左衛門が流祖。
この伝書は明治三年に松尾登満 （女） から大宮司おはつ （女） に授与されている。


明治三年と言えば、地方はまだ江戸時代である。
師範の松尾は文政六年に加藤小平太から相伝を受けているから、この年に同じ書式の伝書を授かっているはずである。
しかし、この伝書には花押がない。
女なのでこれだけは仕方のないことである。

世の中には 「例外」 というのがよくあるものだと改めて実感した次第である。







（完）

浅葱色のこと

浅葱色のこと

浅葱色 （あさぎいろ） をご存じであろうか。

新撰組の羽織の水色だと言えばわかるかもしれない。
しかし、京都の土産物屋で売っているその羽織の水色と本来の浅葱色はかなり異なる。

元々の浅葱色とは、葱藍 （たであい） で染めた薄い藍色のこと。
また、浅葱とは薄い葱の葉に因んだ色で、平安時代にはその名が見られる古くからの伝統色である。

浅葱色は江戸時代の元禄期から正徳期にかけて流行し、多くの派生色が生まれた。
水色がからせた 「水浅葱」、くすませた 「錆浅葱」、花色がからせた 「花浅葱」 など。
薄浅葱もまた、薄い浅葱色の染め色を形容したものが、そのまま色名として定着したものである。

筆者が現在も愛用している稽古着は、３０年以上前に購入した手刺しの藍染めであるが、ようやくいい感じの浅葱色になってきた。


あと何年使えるだろうか。

なお、筆者が継承している柴真揚流柔術では目録者の鉢巻きは浅葱色を用いることになっている。






（完）

琉球伝武術としての空手

琉球伝武術としての空手

全日本古武道演武大会にいくつかの空手流派が加盟し、演武している。
空手史を少しでも勉強すれば、すぐにわかることであるが、現在の空手着は柔道着をモデルにして
「本土」 で採用された。
そしてそれはすぐに沖縄に伝わり、伝統派の空手までことごとくこれに倣ってしまう。

もともと、琉球空手は沖縄独自の民族衣装で稽古がされていたはずである。
現代の競技空手はいいだろう。
日本で生まれて日本で発展、そして世界に発信されたものだから。
しかし、沖縄土着の空手がとうして安易にこれをよしとしてしまったのだろうか。
どうして一つくらい頑なに古伝を墨守する流派がなかったのだろうか。


この画像のように、民族衣装で演武すべきだろう。
少なくとも、日本古武道として他の古流武術とともに武道館で演武するのであれば、琉球衣装で演武すべきである。

剣術を剣道着で演武する流派のないことを祈りたい。
稽古着と演武服は区別が必要である。





（完）

祝 発刊！！！「兵庫県の古武術」

祝　発刊！！！「兵庫県の古武術」

水月塾姫路支部長の西躰師範がこの度「兵庫県の古武術　山崎藩の武術 「一」 」 を発刊されました。

心からお祝い申し上げます。

かつて門人が研究書を発刊することなど一度もなかったので、感動しました。


初回は上村発明流棒術と一伝無双流を中心に探求されています。


続編を心待ちにしています。
継続は必ず力になります。
がんばってください。





（完）